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第9章 生灭之道2（第3页）

通俗讲“死缓”，大家一起死缓。

从文字、文明传承角度讲：

考，同老，拄了拐的老人，此处做寿考、寿命讲。

验，即考验判断，古人指查看马的两边，其实主要看马的年岁体力。

而作人讲，验也是看两边，外看其行，内看其心。

“末日考验”者，观人两边，外看其行，内看其心，以断寿命几何，末日哪天！

何为末日浩劫？

浩：大水也，自然生灭之力

劫：人想跑，结果下面有锅，四周有栅栏钩叉，被强力阻止。

“末日浩劫”者，作恶想跑，天地烘炉，自然威力，在劫难逃。

何为末日终结？

上文已做了通俗解，因为“终结”两个字，后世不但偏离本源义，而且衍生出恶，更要说清讲明。

终：本源字意乃是藏骨洞，大象有祖坟场、羚羊有天葬崖，早期古人也有藏骨洞。

这个洞一般有两个洞口，老人将死或有人染了疾病，为族群不染瘟疫，老人或病人就会进入藏骨洞，里面备有必要的水源口粮。老人一般死于其中，但病人可能挺过来，则从另一个洞口出来。这本是对族群的一种善，有时外敌入侵、天灾人祸，藏骨洞也能成为临时避难所。

第9章生灭之道（2）

所以，“终”本源是可以有生、有死的，留存一线生机，而非必死无疑。

之后，“终”逐渐字义偏重于死，主要因文明有所进步，病人不用再去藏骨洞，老人等死居多，字型演变为坟墓、墓门。

再后，“终”字因人性变恶，分了贵贱尊卑，有了阶级压迫，当权者为满足一己私欲，强人同死，迫人同葬，乃假借古之藏骨洞多埋尸骨之遗迹，慌称他人陪葬、古贤有之，如有不从不愿者，绳索束缚、刀兵相加，故此“终”字恶化为绳索加身、多人入墓。无辜受难者之悲苦，上诉天地，遂化作文字，延绵至今。

为告慰无辜殉葬者，凡行此恶行之恶人、恶灵，幽冥受刑期满，均不许再入人道轮回，幽冥界但有天罡磨砺，以此类恶灵填充损耗。

结：人被绳索捆住，旁边竖起刀兵、又有一个容器或称刀鞘。不善被斩，以刀砍头，头落容器，此为终结。

悔过向善，以刀砍绳，刀归刀鞘，此为善解。但人都被捆那儿了，如何悔过向善求生路？多积善德，才好临阵备用。

故，末日终结，不善必死，改善则尚有一线生机可自救。

至于末日审判，曾有一群人满怀期待的问我。

答案是，人类理解的那种审判不会出现。

大道规则，直接读取记忆，哪里用得着人间的审判官？肉体死了，幽冥界也还有一波执法者等着你的灵呢！

人类对审判理解的狭隘性，也体现了自身对法的侥幸心理。

这种侥幸心理，就是人类试图千方百计、各种伎俩去影响审判者，进而影响审判结果，最终影响法。

所以，人类传承中的末日审判，只会是人类认罪伏法、弃恶向善、改过自新的自我审判。

人类以对自我、对信仰、对历史、对文明的善与不善，自发、自觉发起的自我审判，才是自我救赎的末日审判。

才是孕育了人类文明的大道、星球、神真正认可、人神共鉴的，对恶的末日审判和对善的救赎审判。

故“审”之本源意，宗庙之中，上下两人。即为大道之内，善恶之分，神人共鉴。

而“判”之本源意，从刀从半，一片一半。即为道法如刀，去恶留善，一劈两半。

所以，生灭之道降临，即是告诉本次文明，死缓开始了，善恶存亡、生死抉择已经开始。没有设律师席，没有听众席，更没有陪审团。

此界大道感觉正被宇宙大道关注，则不排除某种可能，就像一个共生在巴特曼体内的域外文明意识体，用27年的人间历练得出某个结论，然后向更高级文明法则提出某种申诉，这个被关注的理由也已经足够了。

当然，大道一念之仁，而神灵心存慈悲，不愿人族不教而诛，故推衍变化、或明或暗、对人间巧施教化，又迫不得已早作预言、化身下界有所托付。

但人世间物欲横流、道德沦丧、人性蒙昧，枉费神灵苦心。非到2012末日考验，甚至末日浩劫，死到临头才想起来觉悟反省。

一半的折损率，这是真正的不见棺材不落泪。每念及此，我就压抑不住怒火。

执迷不悟的人是愚蠢的，渎职堕落的神灵是可恨的，狂妄自大的恶灵是可恶的。

气候异常历史之最，冷眼旁观，看热闹。

海洋危机历史之最，冷眼旁观，看热闹。