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第10章 众善之门1（第3页）

当然，也可能永远就是个技术骨干，所谓江山代有才人出，所谓一山更有一山高。

一个才干比自己高的同事甚至后辈年轻人存在或不断出现，这个团队才能进步，才会进步，才可能水涨船高。

最直观的就看从电报、电话到智能手机、AI的快速迭代更新，人们对手机不断刷新的良善愿景促成了日新月异。

当然，我理解才能和才干还是有些区别的。

才能，只说明一个人有才华、有干某事的潜能、可能。他经过努力干成了，叫才干。

比方说，招聘面试大学生，其实评估的是才能。而大学生进来工作几年，公司决定要提拔他，评估的是才干。

更要注意，在这个过程中，有一种念头若冒出来，要及时自查自纠捻灭它，它叫做嫉妒。

这个念头的源头，叫羡慕，源头是清澈的，是个人抉择不同，导致清浊有别、道路分岔、人生不同。

一种表现为“我要是能怎样……。也能怎样………。”

一种表现为“我要是他那样……。也能怎样………。”

第10章众善之门1

两字之别，两种念头，两种结果。、

前者：羡慕，奋斗，进。进的善果，就算没追上别人，你也进步了。别人再拉你一把，你比自己跑要更进一步。

后者：羡慕，嫉妒，恨。恨的恶果，你拖住了别人，别人想干掉你。你拖住了一群人，众望所归托幽冥干掉你。

谈了德才兼备，再谈人尽其才，物尽其用，其实有一位先贤就曾把这两者一体感悟，称为“格物”，即穷究事物的道理，废寝忘食，终有所得。

那位先贤王阳明曾对着竹子格物，穷究其理，虽略有遗憾，但其大道领悟也足以傲视古今。

其领悟所得即为“格物致知”，悟得“格”就是“正”的意思，格物解作“为善去恶”，“致知”即一直精进，达到真正的“良知”。

更可贵的是，他提出了知行合一，即所谓“知者行之始，行者知之成”，光喊知道了不行，干了才是真知道、真行、真成功。

当然也略有遗憾，其未悟得之处在于虽然勘破了“物”的表象，“为善去恶”的道理直接超脱了物本身，但低头再着眼于物，着眼于竹子本身，穷举了竹子无数用途，每种用途又都有其价值，结果即感其用途无穷无尽，又分不清那种用途能使竹子功用最大、让竹子亦感此生无憾。

即物尽其用，只悟得物“近”其用，只能接近此物的最大、最多功用，但未悟透竹子多少种用途为尽，或者哪一种用途才是最有价值。

我个人理解，先贤遗憾之处，简言之在于“物尽其用”，如何用才能算尽善尽美。

在我看来，先贤所以未悟透，缘由该在这个“尽”字之上。

何为“尽”?

“尽”字，考古字形可追溯至商，千年传承，累世解读，今人解其意为：上方有手，手中有刷，下部是食器，表示刷洗食器的意思。洗刷干净即为“尽”，所以后人又称“尽，器中空也”，吃完饭刷锅，一干二净、完、没有了。

而我观此字，兼具生灭之义，今人已做灭解，我今另做生解，或能解先贤悟道之遗憾。

“尽”字，本源字义或可解作：上方有手，下部是食器，但手中却不是刷子，乃是“黍”即“善粮”也，以手存黍米在储物皿中，待未来或后人取用，此即为生之要义。

物尽其用，当物用能做到利后人，才真的称“物尽其用”。

再回到先贤王阳明所格物之“竹”，其诸般用途，可有“利后人”之“尽”用处？

我现以竹为题，试举一例。

今人家有儿女者，诸般困扰，其中或有三条：

其一，为“知道了”；其二，为“我还小”；其三，为“不劳而获”。

所谓“知道了”，为人父母者总有体会，你千叮咛万嘱咐，需要如何如何，该干什么什么了，然后孩子或敷衍、或干脆、或烦躁、或纯属条件反射，答一句“知道了”，然后不干、不行、不动。非等到家长三催四请，乃至不惜恶言恶语相向，拳打脚踢伺候，孩子们有的才不情不愿动动，有的直接炸刺起毛爆发。

所谓“我还小”，人间法对未成年人向来宽厚，这本无过错。然国法宽一，家法宽二，长辈宽三，孩子自己就能宽四。一句“我还小”或“他她还小”，结果宽过了就成了松，“宽四”就松松垮垮向“官司”、“关死”滑落，“四”成了“死”。我反思症结在“小”字上，怎么算“小”，何时起孩子犯错也要自担罪过。

所谓“不劳而获”，纵观古今，就是这四个字，使人压迫人、人剥削人、人祸害生灵，诸般恶念恶行罄竹难书。伴随科技进步、文明演变，尤其道德信仰滑坡，一旦一代人把“不劳而获”的恶习被惯成常态，那就是压倒本次文明、压垮眼下这一代未来的最后一根稻草。再叠加AI的巨大推动力，孩子们有死无生。